跟萧老学民俗 ——纪念萧耘春先生逝世一周年

　　林子周

　　萧耘春老先生逝世一周年了，他的音容笑貌宛在。先生的章草书法成就突出，名声远扬。在纪念他的文章中，写到他书法成就方面的比较多，而写他在民俗学研究方面比较少；跟他学书法的学生比较多，跟他学民俗的学生比较少。而我，就是跟他学民俗的学生。现在，我把这些鲜为人知的往事写出来，让大家更深一步了解这位苍南民俗学研究的泰斗级人物。

　　萧老生前很喜欢说故事，我也用故事的叙述方式回忆几个片段——

　　故事一

　　为什么美国博士永远找不着地方

　　20世纪90年代，美国坦博尔大学汉学博士路易斯，为了一首《蒲门姐哭夫》(闽南语也称《蒲门查某哭老公》)的苍南歌谣，专程来到马站地方调查半个月，就是找不到歌谣故事发生的地点。马站旧称蒲门，地方就这么大，找来找去，还是找不到故事发生的地点。于是，这位美国博士通过苍南报社的陈革新先生找到了我。那天萧先生正好来到我家看兰花，我与妻子陈剑秋正在准备用白话文全文翻译他采风收集的这篇《蒲门姐哭夫》的歌谣。但问题来了，此歌谣第一句是“吃了茶来打了‘ao’(小茶杯)，不见丈夫泪长流”。如果把“ao”字的读音，写成了“杯”，就不押韵了。这是歌谣的大忌。这也正是这位美国博士最为纠结的事。

　　我家喜欢种花，我又曾经当过林业技术员。自家的小巷和阳台上种有许多盆花，正好有一盆大叶的栀子花。苍南闽南语不叫“栀子花”，而是叫“白玉瓯”。叫它“白玉瓯”，是因为它的花是白玉色的，形状就像是“瓯”(小茶杯)一样。所以，我就直接把它运用到《蒲门姐哭夫》这首童谣的白话文的第一句翻译上：

　　“吃了茶来打了瓯，不见丈夫泪长流……”

　　美国汉学博士一脸的不理解，坐在身边的萧先生笑着说，这个ao，就是“瓯江”的“瓯”。它是“瓦”字旁，是用陶土烧制的，是跟烧瓦一样烧出来。过去的苍南的闽南语不叫“茶杯”，而是叫“茶瓯”。唐代诗人白居易在《想东游五十韵》的“客迎携酒榼，僧待置茶瓯”。唐人有“吃茶”“茶瓯”的叫法。闽南语，是唐音的遗存。萧先生的一席话让美国博士豁然开朗，佩服得五体投地。

　　美国博士说，我这十多天以来，一直在马站，想去找这个《蒲门姐哭夫》的故事发源地，想再挖掘一些原生态的东西，深入了解文本的内容，可就是找不到这个具体的地方。有人说是蒲城，有人说是霞关，有人说是沿浦，有人说是三茆……

　　老先生笑着说：不是已经明明白白地告诉你，这个故事发生在蒲门吗？它的题目就是《蒲门姐哭夫》。蒲门就是今天的马站，不需要再找了。

　　美国博士感到非常不理解：马站的范围就很大，我想寻找更具体的地点。了解更详细的内容，因为民俗最为典型的一句话叫“十里不同风，百里不同俗”。

　　老先生又笑着说，我很敬佩你的认真工作的精神。你工作态度很值得我们学习，但这个具体地点，恐怕你是永远也无法找到了。因为它是民间歌谣，是通过民间艺人无数次地嫁接、创新才完成的民间文艺作品，不完全是真实的内容和有真实的地点。所有的民间故事、民间传说，都有这个性质。经典的民间传说中有《梁山伯与祝英台》还有《白蛇传说》等。故事具体发生在什么年代？主人翁到底是什么地方人？也同样没有更具体的时间和地点。他们只是一个区域的传说而已，无法像考古学一样去十分详细地考究。

　　后来，老先生又对我和妻子说，民间传说有它的属性，这是我们读书人必须掌握的最精要的东西。离开了它的定义，做田野调查就会很辛苦的。美国博士是一个汉学家，好不容易，但就是没有完全弄清楚民间传说的属性，才白白浪费了这么多的时间。先生一席话，解决了当今普遍存在的难题，成为我们打开民俗调查的一把钥匙。

　　故事二

　　在我职称评审答辩满分的背后

　　我认识萧先生，是在1990年的春节期间，当时我在灵溪区当文化站站长。灵溪区委出面开一个“灵溪区新春文化工作团拜会”。他是灵溪的文化名人，自然在邀请的范围之内。会上，见到这个身材不高的先生，不停地抽着烟。虽然他的普通话不是很标准，但一开口就知道他是一个大才子。从此以后，我们成了忘年之交，我也很想向他学文化。

　　2005年，我40多岁了，干了20年群众文化专业工作，我想评个中级职称，但感到很有压力。平时我与萧老先生往来较多，确实学习了不少知识。老先生表扬我：你的民俗学功底已经很不错了，论文发表的也不少，可以去评一评，勇敢地去冲击一下……中级职称评审材料，是要经过县文化、县职改办审查后，再上报到温州市文化局的。我在市中级职称评审答辩会上，我选报民俗学。但是，当时规定的评审答辩选题只有群众文化、音乐、美术、舞蹈、文学、戏曲等科目，没有民俗学的选项。我心里明白，群众文化面广点多，万一主考官认为我是县城的文化站长，给我出难一点的题目，就不好对付了。

　　……当时市局不给我评审答辩。我说“民俗文化”这个选题既古老又新鲜，是传统文化的精髓，与群众文化密切相关。老师们可以根据我说的内容打分。如果我说得全错了，你们给我打零分，我一点也不埋怨。当时的考官是市文化局的梅阳和陈钢两位资深的科长，他们感到好奇，就暂时地同意了我的请求。

　　两位科长问我：什么是民俗文化？我回答：民俗文化是流淌在百姓血液中的一种传统文化，是百姓风俗生活文化的统称，是一个民族、一个地方的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。他们又问：你能举一个具体的例子吗？

　　我回答：春节、元宵节、端午节、中秋节等，这些中国传统的节日，都要展开一些活动，这些活动大都是民俗活动。但由于地区和习俗不同，都存在一定的差异……在我们群众文化的专业用词中，把这种活动叫做传统的“节庆文化”，如果我们从民俗学科，去分类就更清楚，更细致，更有学术性。民俗学具有它的特点：一、集体性；二、继传性；三、变异性；四、娱乐性；五、实用性。

　　两位科长笑着说，你今天是给我们上了一课。你非常有创意，给你打个满分！是不是可以说，你开了温州民俗学的先河？我回答，温州的叶大兵先生，苍南的萧耘春先生才是领军人物，我只是他们的学生，我才学了点皮毛而已。

　　回到灵溪，我向萧先生汇报了我的评审答辩经过。他满面春风，得意地说：你就是说少一两点，也是很优秀的。因为他们还没有研究到这个领域。但是，答辩时一定得抓住要点，条理要清楚。

　　这个过程，其实是老先生和我精心策划过的。

　　故事三

　　他的学术成果暨与钱钟书先生的书信往来

　　“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”这是大文学家钱钟书先生在小说《围城》中一段话。而萧先生与钱钟书先生的交往，却是从1966年开始的，直至20世纪80年代，钱钟书先生任中国社会科学院副院长，仍然与萧先生有过许多书信往来。

　　至今，在萧先生的旧书房里，还可以找到钱钟书先生的珍贵手稿。

　　钱钟书先生，是中国文学史上的一个泰斗级人物，在小说、诗歌、书法、民俗、史学研究等等方面达到很高的水平。萧耘春先生，我们称他是温州文化名人也不过分，他在书法、诗歌、佛学、民俗学研究方面同样是一个高手。钱钟书先生在他的书信中也与他探讨着不少内容。在钱钟书先生的来信中，还可以看到“近作嘱呈耘春诗人吟教”之句。可见钱先生对萧先生的敬重。

　　20世纪90年代，萧耘春先生主编了《苍南县志》。他把许多精力放在县志的编撰上。至今我们从书架拿出这本厚重的县志，仿佛看到了他伏案编撰的身影。

　　他的民俗随笔《男人簪花》(中国文联出版社2000.01)《苏东坡的帽子》(浙江古籍出版社2011.12)是他对宋代文学的学习心得，更是民俗学研究的精髓。

　　2013年底，他还出过一本书《俯拾集》(中国文史出版社2013.11)。在后记中，他这样写道：“……因为记录民间故事，慢慢地喜欢上民俗学，但我处境不可能到处走走访问，又因喜读苏东坡、黄山谷、欧阳修等人文集，于是我便比较熟悉北宋的民俗了。又因我喜欢看看唐宋以来的笔记、小说、戏剧，凡是民俗事象，就胡乱拉在一起，写了几篇文学与民俗随笔。”可见萧先生的为人是多么低调，而他的研究领域却如此广泛。

　　饮水思源，在萧老先生的精心指导下，我们在民俗学方面取得一些成绩，在国家级、省市级书报刊上，发表的文章超过百万字。之后，我们在高级职称的评审过程中，也一路顺风顺水。特别是老先生学而不厌、诲人不倦的精神，治学严谨、为人谦卑的处世之道，是大家学习的好榜样。