探寻桥墩的历史之最

　　桥墩是浙南边陲古镇，域内的仙堂山文化遗址，证实殷商西周时期已有先民在此生息。西晋的周凯治水，唐宋的佛、道传入，彰显了地方历史人文的悠久与不俗。明清时期，随着集镇形成、各业兴起，百姓勤耕细作、生齿益增，推进着农耕文明的进步与发展。纵观桥墩这个边区重镇的历史，充满艰难与曲折，其中的重大历史事象，值得发掘研究，以丰富乡土文化，助力当地发展。本文尝试探寻桥墩的历史之最。

　　1、周凯，浙南最著名的治水英雄

　　历代以来，周凯治水除害的事迹深得百姓景仰，朝廷也屡加封赐。明洪武年间御史宋濂(1310—1381)所著《横山仁济庙记》记述：“神初封于唐，为‘平水显应公’。寻升王爵，赐衮冕赤舄。宋累加‘通天’、‘护国’、‘仁济’之号。从祀郊壇，兼赐‘仁济’(以)为庙额。元复加以‘威惠’，进号‘大和冲圣帝’”。明朝“定议为‘横山周公之神’，仍命守土臣岁修祀事。”

　　桥墩古称松山，“松山”、“平水(溪)”及“平水村”、“平水桥”、“平水宫”等，屡见于地方史志与名人诗文，常人所知的已可溯至唐宋之时，而且这些山水地名沿用至今，桥墩镇仍有平水溪、平水居、平水宫等名称。

　　桥墩平原东面的柳庄山，正面遥对桥墩集镇，半山腰有座“平水宫”，约建于清光绪壬寅年(1902)。再往山顶200余米处，还有一座“人神共葬墓”，为清时居住半山的丁姓老人，在近山巅处的岩壁下按神示寻得遗骸而葬于祖坟上圹。虽然此说听起来有点离奇，但是挖出遗物的“神穴”、筑墓安葬的过程和建宫奉祀的故事世代相传至今，各处遗存都真实存在。

　　因民间崇拜平水王威灵显赫、有求必应，平水宫香火甚为兴旺。柳庄山周边百姓每月初一、十五上香膜拜，每年二月二、九月九等日祭祀祈福，此俗延续至今。显然，周凯这位浙南最著名的古代治水英雄，已被广大百姓奉为地方保护神。

　　2、泗洲禅院，桥墩最早的唐代寺院

　　泗洲禅院，又名感应寺，在松山小玉沙(今桥墩镇仙堂村)。世人称泗洲佛为弥勒菩萨，以佛名寺，“泗洲”寓意佛法普化天下四大部洲，利益众生。

　　该寺始建于唐代(618—907)，清乾隆间(1736—1795)僧普范、道光甲辰(1844)俱重修，顺治、康熙及之后的《平阳县志》均有记载。原寺址在桥墩水库溢洪道消力池旁发电洞口上方，建库时毁。1990年移寺于附近的墓林山腰，2005年重建，现有大雄宝殿、藏经楼、功德殿、延生堂及大门楼，建筑面积1000平方米。镇寺之宝为明代泗洲石佛、青石水缸等。石缸镌刻“大明崇祯甲戊年南昆月吉旦泗洲庵右婺僧明源制”。现任主持法号释品圣，内字心玄。

　　3、马湘炼丹，道教传入平阳的最早故事

　　道教传入平阳，最早始于马湘在松山西壑炼丹的故事，其时间在唐末(—907)。据乾隆《温州府志》记载：“马湘，万历志(载)号自然，杭之盐官人，隐于商，至安固卜居西岘山下，每有紫霞覆其居。一日，与其徒王延叟炼丹于松山西壑，时有双鹤翔舞，遂跨鹤上升，今丹竃(灶)井臼存焉。”乾隆《平阳县志》也载“唐末，有道士马湘(号自然)、王延叟师徒于松山西壑修炼，后南游不还”。这是道教最早传入桥墩的历史记载，也是道教传入平阳的最早故事。

　　4、分水关，浙闽边界最早设立的关隘

　　分水关，地处浙闽边界，在平阳(今苍南)、福鼎、泰顺三县交界处。民国《平阳县志》(卷三·舆地志三)记载：“分水山……与松山相连，泉出陇上，东西分流，以限闽浙。五代吴越战守于此。其岭曰分水岭，水名平水溪，东北流合南港以达钱仓。山腰凹处为关，曰分水关。”

　　据《福鼎县志》(军事编·设施)记载，分水关“始建于五代十国(907—960)，闽为御吴入侵，闽王命长溪县构筑分水关、叠石关、后溪关(在柘荣)、营头关(在霞浦)。明嘉靖间(1522—1566)，福宁知州黄良材造隘房并派福宁卫军防守。”“崇祯十七年(1644)，福安进士刘仲藻为抵御清兵入闽，征召民工重修分水关，并扩建关口左右城垣数百米。”清乾隆年间(1736—1795)，福宁知府李拔在关上题书《分水雄关》。

　　《桥墩志》记述：“(分水关)今故迹是明正德十五年(1520)与天启初年(1621)建筑。整个关城城垣周长3900多米，高5.6米多，设有东、西、北三座城门，关城内建有炮台一座，左右营房两间，还有后来建造的观音堂、石碑坊和四角亭。在距分水关不远处，有一名曰“军营之地”，相传是古代闽国屯兵之所。”

　　5、鹅峰书院，温州地区创办最早的书院

　　据《温州市志》(卷八十五·教育·古代教育)记载：“《鹅峰书院》……创办于宋咸平年间(998—1003)。”就《鹅峰书院》的创办时间而言，比始建于北宋皇祐年间(1049—1053)的温州《东山书院》还早50年以上，比《永嘉书院》(宋淳祐壬子即1252年立)早200多年，也早于平阳《回文书院》100余年。

　　关于松山鹅峰书院的院址，据民国《平阳县志》记载：(松山)“高五里，绵亘十余里，跨平阳福鼎二界。山顶平处曰南平，西北有九峰山(即南山)，上有烹茶井，泉水清美，吴越钱弘亻爾(俶)尝以中书令守永嘉，移镇闽中，与僧愿齐汲此井以沦茗。又有一山若马鞍，曰文章屿(在处未详)。昔有吴僧庐此，能文，邑令沈悚呼之为文章师，因以名屿，或曰师，即文莹也(旧志)”。从史志所载文字的本意可见，宋哲宗元祐七年(1092)平阳县令沈悚称吴僧为“文章师”，后人误传为“文章屿”，再又传为“文昌屿”，把思路误导至有“屿”之特征的“寨仔顶”和“小松山”。其实，鹅峰书院院址就在松山(今桥墩)鹅峰山麓。

　　6、泗洲驿，平阳最早设置的宋代官驿

　　宋代之前，平阳无设驿记载。入宋以后，平阳始设前仓、泗洲二驿。明代温州学者姜准编著的《岐海琐谈》·《温州路驿》记载：宋代“温州(路驿)在城曰待贤驿、来远驿；宜春门外、华盖山下曰容成驿。……瑞安县曰来安驿。平阳曰前仓驿、松山驿，皆自浙入闽之道也。”《温州邮电志》也记载：“宋代，温州的驿馆有城内的待贤驿，……南路则经瑞安的来安驿、平阳的前仓(今钱仓)驿和松山驿直达福建。”

　　泗洲驿即松山驿，设在松山小玉沙泗洲禅院内，当时对路远驿少的驿道常在寺院辟舍以补驿之不足。泗洲禅院，又名感应寺，始建于唐代(618—907)，原寺址在桥墩水库溢洪道消力池旁发电洞口上方，建库时毁，是松山最早建造的唐代寺院之一。

　　7、徐俨夫、黄褒然，最著名的宋代文、武状元。

　　据有关史料记载，自北宋政和二年(1112)至南宋咸淳七年(1271)的159年中，苍南境内的文武状元共8人，其名单是文状元徐俨夫，武状元陈鳌、陈鶚、黄褒然、林管、项桂发、章梦飞、林时中。其中徐俨夫是苍南境内唯一的文状元，黄褒然当是苍南境内最著名的武状元。

　　徐俨夫(1200—1260)，字公望，号南洲，松山桃湖(今观美桃湖)人，高才博学，以文章鸣世。宋理宗淳祐元年(1241)辛丑科廷对第一。据民国《平阳县志》(卷三十五·人物志四)记载，徐俨夫状元及第后，“签书某军节度使判官厅公事，秩满添差绍兴通判。(淳祐)九年，除校书郎，转秘书郎著作佐郎兼沂王府教授，权刑部员外郎，迁著作郎兼礼部员外郎。(淳祐)十二年，除秘书丞，再迁礼部郎中。”宝祐间(1253—1258)，因得罪丁大全，退职回乡，杜门不出。景定元年(1260)得以起知抚州，未赴。又招为礼部侍郎，未几，卒于任。

　　南宋武状元黄褒然，松山人(今桥墩镇)。幼时聪颖，天资绝伦，勤奋练武，喜研兵法，于南宋淳熙十四年(1187)丁末中右科进士，廷对第一，中武状元。绍熙中为武学教儒，续迁博士。宋代苍南境内的7名武状元中，仅黄褒然为武学博士，可谓最著名者。

　　黄褒然性刚直精明，有政绩，《止斋集·外制》评：“博士与范仲任并为时所称重。”清教谕吴承志曰：“惜无如文忠者采贤士大夫之评论而传之。”其名录入编明万历《温州府志·选举志》，明隆庆、清乾隆、民国《平阳县志·选举志》等书。

　　8、天井垟银场，明代官办银场

　　明代的浙江银场，主要在处州(今丽水)、温州两地，温州主要分布在旧平阳县、瑞安县。由于银矿主要分布在西部山区，明景泰三年时已大部分划归泰顺县，所以明清之后的《平阳县志》对银矿之事记载甚少，县人对桥墩天井银场也近无知晓。根据相关史料，结合实地调查，天井垟至今仍遗存多处银冶遗迹，且规模可观。

　　一是坳下银坑。坳下溪在坳下村下游四、五百米处的右侧山沟，人称“大银坑沟”。从大银坑沟口顺坳下溪往下游一、二里处的溪边山坡上，有一幢木楼房处叫“大杉地”。后山的上银坑、下银坑和里塆的大银坑沟很早时开过银矿。山上面有两个银洞，靠近坑口与坳下溪的汇合处，还有2个小银洞。大银洞的洞口有五、六尺见方，10多米深，已被泥石堆积。

　　二是天井阳(垟)银洞坑。在直坑岭头即天井岭头的下山道路右侧一、二里范围和左侧四、五里范围，遗存数十个银洞遗址，是乡间世代所称的“天井阳(垟)银洞坑”。距离岭头一华里处的山湾，在便道下侧数十米处有两个银洞，一称“七格洞”，有说因洞有七层而名，洞里还供有“采宝三郎”；另一个叫“通天洞”，在“七格洞”对侧。

　　天井垟银场于明永乐七年(1409)开采，弘治五年(1492)封禁。

　　9、桥墩门大桥，最具地标特性与文化内涵的古石桥。

　　桥墩古称松山，明弘治时称“松山镇”有“松山市”，清光绪间称桥墩集镇为“桥墩门市”(光绪十六年绘制的《浙江温州府总图》)。桥墩门大桥原名“松山八角桥”，建于明弘治(1488—1505)前。弘治《温州府志·卷五·桥梁》载：“松山八角桥，在三十七都”。史上的平水溪今称横阳支江，乡人俗称“桥墩大溪”，大溪两岸分属三十六都、三十七都，桥墩门大桥连接两岸构成集镇，大桥屡毁屡建而延续五、六百年。

　　10、畲族雷念支族，最早入迁温州地区的畲族支族

　　1953年全国第一次人口普查，温州畲族人口26086人，到2002年增至7.5万人，约占全国畲族人口的10%，有民族乡(镇)7个，是全国仅次于宁德和丽水的畲族主要分布区。仅在明清之际的万历至乾隆的200多年间，迁入温州地区的畲族共有159支，迁入时间，明代38支，清代121支。

　　桥墩畲族有蓝雷锺李吴罗6姓20个支族，最早入迁我县的是文成桐油垄支族之祖先雷玉。该支族上祖雷江自福建连江迁居浙江云和三都，雷江之子雷玉于明弘治十三年(1499)自云和转徙桥墩莒溪十八家(今属上村村)，距今500余年，是最早入迁温州地区的畲族支族。

　　11、碗窑，最有魅力的古村落

　　据《桥墩志》记述：“《巫氏宗谱》载：明万历乙亥(1575)闽汀州连城姑田里瓷工窑匠巫人公(传称巫人公)徙上窑田腰，凿渠引水，伐木建窑，烧瓷为生。”可见碗窑村落始于明末，距今400余年。据传清代碗窑鼎盛时期有18条窑，约有工匠4000人。碗窑古村融民居、古陶瓷生产线、古庙古戏台于一体，成为清代浙南地区烧制民用青花瓷的主要基地，无处不展现着与众不同的产业特色与文化魅力：

　　初始的碗窑，从“巫人老”、“六份寮”单家独姓的“碓仔”和小型“蛇仔窑(小龙窑)”烧制，发展到共同开渠引流、家族联合烧造的手工制瓷聚合体。村落先后聚集了50个姓氏的碗民，和睦相处、合力创业。前期建窑烧瓷为巫、夏、施、胡等姓首创，继而江、华、余、陈、朱等姓人口大量入迁，余氏的技艺优势在中期承前启后，朱氏则于中后期的发展中起了主导作用。新中国成立后，曾创办瓷器初级社、高级合作社及成立碗窑日用瓷车间等，手工制瓷传统工艺在艰难曲折中延续至八十年代末。数百年来的窑口增减、家族兴衰以及村落演进，无不以顺天时、用地利、筑人和的理念贯穿其中。

　　12、“桥墩”地名，最早出现的时间是清朝设置“桥墩寨”

　　桥墩集镇形成于明代。明弘治《温州府志》(卷三·山·平阳县)记载：“松山在县西南八十里，其土宜松。”该志(卷六·邑里·平阳·乡都)街巷市镇条目下记载：“松山镇在县西南九十里，为西镇，有松山市。”

　　平水溪，乡人俗称“桥墩大溪”，大桥始建于明弘治(1488—1505)间或稍前。明弘治《温州府志》(卷五·桥梁·平阳县)记载：“松山八角桥，在三十七都。”民国《平阳县志》(卷四·舆地志四)记载：“上元桥，旧名松山八角桥，明万历间(1573—1619)建。可见，明代时未见“桥墩”地名的出现。

　　“桥墩”地名源于何处、最早出现于何时呢？在104国道桥墩大桥南侧桥头有座小山，桥墩人称它“寨仔顶”。“寨仔顶”的地名源于清初官府设置的“桥墩门新寨”。据隆庆《平阳县志》(清康熙增补本卷之六·城池·卫所·江南岸)记载：“皇清(康熙)九年(1670)奉旨展界，即金乡卫旧城修筑设名金乡寨。金乡寨，镇标左营游击，兵一千名，汛守自分水至江口并新寨共二所，台二十所，俱属左营汛防。桥墩门新寨，系隘要险汛，左营千总一员，兵丁一百名防守。离(海)七十里。”该志明确记载清康熙九年(1670)建立《桥墩门新寨》。（本文有删节 作者 雷必贵）