林灵真与状元舅舅徐俨夫
今年是宋元时期的一代高道林灵真诞辰780周年，为了纪念这位杰出的道教人物，9月17日下午，县民族宗教局事务局、文化和广电旅游体育局、藻溪镇人民政府等单位，在藻溪镇“雁过藻溪文化客厅”召开了一次“苍南县道教文化暨林灵真学术专题研讨会”。省社会科学院哲学研究所所长、省宗教研究中心主任、首席专家陈永革教授，浙江省道教协会副会长邱崇桂道长，省道学院牟玄博士，在会上发言。
南宋时期，林灵真(1239～1302)出生于今藻溪镇繁枝社区境内(林坳)，是道教水南派的鼻祖，是我县一位影响中国道教史的人物。而他的母舅徐俨夫(1200～1260)是苍南县历史上唯一的文科状元。本文以林灵真的门徒林天任的《水南先生事实》和徐俨夫状元现存的诗词为主线，从林灵真的不凡身世、林灵真的道教历史地位、徐俨夫诗词中的道教观等方面进行一些探讨。
林灵真的不凡身世
由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的《道藏·道法会元》卷之二百四十四《水南先生事实》一文，是这样写的：
“先生姓林，名伟夫，字君昭，讳灵真，世为温之平阳林坳人。祖楶，官至武经郎。父嗣孙，官至保义郎。母夫人徐氏，南宫舍人桃渚徐公俨夫之妹也。
保义公(指林灵真父亲林嗣孙)笃行好修，家素富贵，与夫人举按次，尝曰：吾宗桂枝林氏蕃衍昌大，诗书之泽未艾，何使我有伯道之戚耶。夫人每于清晨静夜，必露香密祷焉。一夕夫人梦洪水自南渰涨其境，盂载婴儿激波而至。夫人视曰：勿使溺也。遂抚抱之。而觉有感，随娠，乃以宋嘉熙己亥九月二十八日生公于里第。……追感先夫人洪水自南之梦，自号水南，遂榜其门曰：水南福地。投礼提点复庵先生戴公煟为师，取丹元方诸之义，扁(匾)其宅曰丹元观。……”
天任蚤幸登门，粗叨入室，公之行实，获知详悉。敢叙次如上，以干立言君子为之铭。
文章的开头，详细介绍了林灵真的身世，脉络非常清晰，还说明了他与徐俨夫状元是外甥与母舅的关系，而在《苍南县志》也有同样的记录。
此文下边署名“天任”。他对林灵真的家族身世和从道活动的细节情况十分了解。文中还到“乃一日贻书于天任曰：吾嗣教诸子，皆在遐方，而密迩相依，袭香火之缘者，维子耳！……”大体的意思是：“有一天，他写一篇文章给我(天任)说：我的许多有成就的弟子都在远方，而(在当地)我与你是最为接近的了。我的香火衣钵，也只有靠你哪！……”
文末有“天任蚤(早)幸登门，粗叨入室，公之行实，获知详悉。”对照《灵宝领教济渡金书·嗣教录·水南先生》的记载内容，除了有别个字出入之外，下边多了一个落款：“(元)大德六年十一月七日，门人凝和通妙观明法师玄学讲师林天任状”。
比较《水南先生》与《水南先生事实》两篇文章，作者原来是他的族人、高徒林天任。只是版本不同而已。两种版本的文章后边都有一排字：“以干立言君子为之铭。”大概是“以立千言为君子铭”。
这一句可能是抄写者最后的疏忽。“干”与“千”系笔误。这篇文章一共写了1500字，属于“千言书”，在铭文中不多见。
林坳是本县著名的进士窝，南宋年间共考中至少22名文武进士。桃湖也是不简单的进士窝，南宋年间共考中至少12名文武进士。两地相差不过二十里，同属于亲仁乡(民国《平阳县志》县地方志编纂委员会办公室影印本，第1312页：有“林景熙”“世居亲仁乡之坳中”。“坳中”为“林坳”的“中部”，依萧耘春先生考。)水陆两路皆可通行。徐公俨夫之妹嫁到林坳的一名官宦之家，可以说也是“门当户对”。
徐俨夫的妹妹嫁到林坳，久婚未育。林灵真父亲林嗣孙(则“保义公”)“笃行好修”、“夫人每于清晨静夜，必露香密祷焉……。”一天晚上，她梦见洪水自南涨而来“盂载婴儿激波而至”，而后有了身孕。于1239年农历九月二十八日生于林坳家中……林灵真出生于官宦世家，天资聪慧，从小就有良好的教育基础。
中国道教的“一代真师”
《水南先生事实》又称：“若方外之书，靡不洞究，而於四辅三奇，阴符毕法之旨，独加意焉。”林灵真长大后，就博览群书，但对星宿修炼之类的道教书籍特别在意。但这只能说明他对这一类的道书，比较有兴趣而已。这也是他后来从道的“铺垫”。另一方面，可以说明，在当年的林坳，道教已经盛行着。
明代隆庆《平阳县志》载：“林升真仁药之孙，能神游上清,知人祸福,祷雨旸辄应……以其教授虚一，虚一传水南，故荪湖有道乡之称”。林升真是林仁药之孙，“林仁药即林倪……习长生久视之道寿百有二岁”。如果按照县志的说法，就形成一个传承谱系：
林仁药——林升真——虚一——水南
据《水南先生事实》一文记载：林灵真拜师学道，也不止林虚一个人，还有很多很高人。可以说是博采众长，而成一代宗师。
《道藏》中普遍引用林灵真的话：“予学道于虚一先生林公，东华先生薛公，于兹有年矣。幸造道域，参玄律，讵可韫所学而不济于世。”。
查《道法会元·玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华派历代宗师中，林灵真之前，有“东华先生薛真人，讳熙真”，当即林灵真所谓之“东华先生薛公”，故知林灵真之师为薛熙真。此系谱已将林灵真列为一代宗师，证明其后之清微派道士确已承认其为“绍开东华之教”的“一代真师”了。
三十七代天师张与棣慕其学，表荐其为温州路玄学讲师，继升本路道录。
三十八代天师张与材“企其高，渴其道”礼请上山。叩问“以真机玄奧”，林灵真“历历以对”。天师喜溢于容，曰：“永嘉有此高人哉。林灵真闭门著述，撰成《济度之书》十卷，《符章奥旨》二卷。”天师张与材命雕板印行，以广其传。
三十九代天师张嗣成与其情投语契，通览林灵真所编之书，授予“灵宝通玄教法师教门高士”。
《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编撰的《灵宝领教济度金书》三百二十一卷，已非林灵真《济度之书》十卷之旧，是元明间道士据此书增补扩充而成，成为《道藏中》卷帙最多的巨著，足见他的影响面十分深远。林灵真是元代东华派的主要传人，弟子甚众，“在州里不下百余人”，正一龙虎宗的董处谦，玄教大宗师吴全节都曾投其门下，“可谓一时授受之盛”。
据徐宏图先生考证：现在苍南平阳一带的“‘灵宝冥阳水陆普渡道场’，尚有不少科仪结构与《灵宝领教济度金书》有传统相同或相近。”
毕业于白云观道教学院的苍南人林祖爱道长认为：林灵真编撰的《灵宝领教济度金书》，至今还不同程度地影响着全国道坛的科仪，是一部道教科仪的典范著作。
徐俨夫诗词中的道教观分析
徐俨夫(1200一1260)，字公望，号南洲，世居平阳桃湖(在今灵溪镇观美社区)。宋理宗淳佑元年(1241)进士对策第一。
徐俨夫状元及第后，任签书某军节度使判官厅公事；秩满，添差绍兴通判；淳祐九年，除校书郎转秘书郎著作佐郎，兼沂王府教授，权刑部员外郎；迁著作郎，兼礼部员外郎；十二年除秘书丞，再迁礼部郎中……卒礼部待郎。
徐俨夫曾有《桃渚集》传世，可惜的是此诗集已佚。现在总共保留下十四首诗歌，就有四首的内容十足地带有道家“仙气”。
乾隆《平阳县志·山川》有徐俨夫两首古诗，一首为《仙人迹》：
树古薜荔生，云去岩扉辟。仙翁何处来，蹑印苔痕迹。
另一首是描写南雁荡山风景的《澈水岩》：
谁把银河天半倾，随风碎澈泠人冰。
虽然未济苍生旱，聊洗四维尘世情。
上边两首诗写风景诗，带着描绘山川的佛影仙踪一点也不奇怪，也很平常。但“仙翁”“苍生”“尘世”等词语，都是道教频频使用的专业词语。特别是他写于状元及第后的诗，就比较特殊：
《及第诗》
引领群仙上翠微，云中相逐步相随。
桃花先透三层浪，月桂高攀第一枝。
阆苑更无前去马，杏园俱在后题诗。
男儿志气当如此，拂袖熏香天下知。
第一句引就是“领群仙上翠微，云中相逐步相随”，不用多解释。诗中还有“阆苑”一词，也称阆风苑、阆风之苑,传说中在昆仑山之巅,是西王母居住的地方。
徐俨夫的另一首《卜神诗》，是他状元及第前的作品：
合郡生灵赖尔宁，书生特地问前程。
还当皓首耕和钓，毕竟少年公与卿。
富贵前缘由分定，功名此去赖神明。
明年倘有□云手，霹雳风雷借一声。
《及第诗》与《卜神诗》是笔者于2015年，受温州市政协文史委之托写作《徐铎状元》，特地约平阳的徐志村、徐显光两位老师，到福建省莆田市区延寿村采访时，要求他们带去民国版本的《徐氏族谱》与莆田市区的徐氏对接。笔者惊奇地发现了《徐氏宗谱》中的七首诗。《及第诗》与《卜神诗》就其中七首之二。笔者兴奋之余，就在动车上就拍下了《徐氏宗谱》中的相关页面(附后)。
由此可见，徐俨夫不但才高学博，而且还是一个很有信仰的人。如果我们联系到前文提及的林灵真的生母、徐俨夫的妹妹“每于清晨静夜，必露香密祷焉”。就可以知道，徐俨夫的一家，是一个与道教文化非常关系密切的一家。
徐俨夫辞官对林灵真影响初探
徐俨夫于宋理宗淳佑元年状元及第，是公元1241年。林灵真出生于公元1239年。徐俨夫状元及第回时，林灵真才二三岁无所谓什么影响。再说徐俨夫自从中了状元后就到外地赴任。民国《平阳县志》载“……秩满添差绍兴通判(淳佑)九年除校书郎”。从这句话中可以知道：(淳佑)九年(1249)以前，他在担任过“绍兴通判”的等等职务。而这个时间点，他的外甥林灵真也才也年满十周岁，不太可能跟着状元母舅学习什么文化。
至淳佑十二年(1252)任秘书丞，再迁礼部郎中。就在这时，丁大全与闫贵妃、马天骥等在朝廷里应外合，狼狈为奸。民谣就唱道：“檐(暗示闫贵妃)马(指马天骥)丁(指丁大全)当，国势将亡”。宝祐年间(1253-1258)，丁大全居然擢升为右丞相，徐俨夫看不下去，毅然辞官回桃湖故里。
徐俨夫辞官在家的时间不短，不然不会到了“三餐不继”的程度。民国《平阳县志》：“丁大全柄政，俨夫忤其意，径拂衣归。终其用事，杜门不出，家贫并日而食，日抱膝高吟，声出金石，或勉其抑已谢过，笑而不答。”
徐俨夫约于宝祐年间(1253-1258)辞官回家。一直到丁大全落马，再起次出山。以这个时间段推算，林灵真出生于公元1239，已经15岁—20岁，按照过去的标准是成年人了，他不可能不去拜见状元的母舅。
而县志中记录的徐俨夫当年在家“杜门不出”，在家做什么事？谁也不清楚。我们只有做一下合理化的推测：一是读书写诗，闭门著述。状元出身的他，不可能离开读书。二是修心养性，因为他一贯有着自己的信仰，在他留下的诗歌中已经找到的许多证据。
从徐俨夫的诗句中，我们可以证明他有明确的道教信仰因素。而他的外甥林灵真也有可能来向他学习一些文化，请求为他修改一些文章等，指点一下自己的人生都是有可能的。林灵真又是一个大孝子，因为母亲怀孕他前后，曾做了一个梦“洪水自南之梦，‘自号水南’，遂榜其门曰：‘水南福地’。”所以他对母舅状元徐俨夫不可能不敬重。
徐俨夫状元去世(1260年，林灵真才21岁)不久，林灵真突然看破了人生“黄粱旧事，毋乃似乎。于是弃儒从道，舍宅为观。家赀巨万，如弃弊屣。”最后潜心学道了。把所有的家产，施舍掉，并把自己的豪宅改变为道观——丹元观，这一做出这种决定，必然要有很大的冲击力。状元徐俨夫与外甥林灵真在生活时间上有交集，这是完全可以确定的。林灵真在文学上，也可能受到状元徐俨夫一定的影响。
与会专家学者认为：《道藏》中以320卷之巨的《济度金书》(以林灵真名义编纂)，不但以济世救难为宗旨，还有许多“孝文化”与“儒文化”的思想。可能证明林灵真的道教观，带有徐俨夫状元的儒家文化思想烙印。
在藻溪镇召开的“苍南县道教文化暨林灵真学术专题研讨会”，这是一次很好的道教文化学术交流活动，许多被尘封的历史将会被不断发现，随着历史文化研究的不断深入，我们期待着今后可能会有更多的研究成果，推动着道教文化生态之乡的申报，推动旅游文化事业的发展。（林子周 徐启门）
