远近高低无不同——太姥山游记

　　韦陇

　　天太大

　　一时，苍南十二人，由东道主白荣敏引路，驱车进太姥山。不料途中大雾封山，前方能见度仅三四十米，我们只好暂时撤回宿处，以待机缘。

　　立民兄初到宝地，一个不留神，混淆了太姥与天姥之别，想起了李白的梦游天姥。

　　有人纠正，那是天姥，这是太姥。

　　荣敏解释说，天、太、大，原是通假字，意思差不多。这个解释非常好，不但精准，而且机敏。

　　二十八年前，我初到太姥山，与立民兄一样，也是误将太姥认作李白笔下的天姥，好几年后才得到朋友的纠正，一时惭愧无地。都是李白惹的祸。但又心里为自己辩解，无非都是树木岩石山峰，又何必执着于哪一座山哪一棵树哪一块石头呢？

　　算上这一次，我算是有三次与太姥山结缘，三次都是笔会。前二次，中国的“文学热”时代尚未结束，笔会开得甚是铺陈，请了大大小小的刊物编辑过来，看稿，讲座，指导。会议一开好几天。但不幸的是，我的稿子从未被采用过。别说出名，就是在本县作者里也是面目模糊。一次有人在革新兄前面提起我，问他是否记得一个叫黄伟龙的作者。革新说：“记得，不就是只会写小小说的那个吗？”这话传到我耳里，心里一阵难受。从那以后我不再写小小说，开始写短篇，后来也写中篇。再后来，遇到专写小小说的作者，我也和革新一样，劝他(她)写中短篇。我不反对写小小说，但不赞成“只写”小小说。一味地把自己局限在“小”里，很难有大的气象。

　　这一次，太姥山的大雾铺天盖地，大家嘴上不说，心想难免有些失落。荣敏安慰我们，说有一次一个大领导来，也是这种气象，领导无法深入大山腹地，抱怨而回。

　　那是自然的嘛！我心想，哪怕是再大的领导，还能领导云雾不成？天地不仁，以万物为刍狗，这才是真正的大气象啊！

　　我们有时间等待机缘。所以，次日艳阳高照，云雾散去，大山向我们敞开了怀抱。漫游中，又说了一番“天、太、大”，太姥娘娘的传说应该是一个远古神话，说不定与盘古、女娲一样远古，那时女娲炼五色石以补苍天，太姥娘娘应该也没有闲着。诸如此类。

　　那么，有人发问，世界有那么多神话，有那么多创世的大神，究竟该相信哪一个呢？

　　似乎没有人愿意回答这样的问题。本来嘛！对于神话，人们一般都将信将疑。如果你完全信了，你就成了信徒，厌倦了人间烟火，没有了烟火味的生活那还能叫生活吗？如果你完全不信，我们短暂的生命以及对于永恒的憧憬，将变得无足轻重和毫无意义。所以，神话不过是茶余饭后的谈资，非要深究，则难免无趣。

　　我从荣敏兄的话里得到启发，倘若以后遇到非要对神话刨根问底的无趣之人，我便可如此回答：天太大，我等小小人类，岂能尽知？

　　心自在

　　要登山时，我忽然意识到，山还是那座山，我已经不是原来的我了。

　　这山无疑形成于百千万年前的地壳运动，我自然无法知道，那时我是个什么东西。当然我想说的不是这件事，而是说，二十八年前我来过此山，到过峰顶，而现在，我已骨节老化，无法攀登。那好吧，高山仰止。我在半山，一样能看见薄雾中的夫妻峰、覆鼎峰、新月峰；凭着多年前的记忆，脑海里仍能浮现出峰岭层叠，怪石嵯峨，岩洞奇诡。于是，一行十二人都去爬山越岭，高瞻远瞩，唯我一人徘徊于半山腰，虽心有不甘，也只能找一带去处，寻寻觅觅，浅吟低唱。

　　我先是进入一个茶庄，喝了一杯白茶——绿雪芽。一边吃茶，一边看《文学报》。喝着茶，看着报纸，我就发现这是极正确的，绿雪芽好比太姥山的琼浆玉液，而文学阅读则是别样精致的茶点，茶入喉，文入心，便觉思维飞翔，荡气回肠。

　　吃完茶，谢过庄主，《文学报》不忍舍弃，把它留在茶庄里，希望下一个茶客也能和我一样，也是清闲，也是一人，也喝绿雪芽，也读我留下的《文学报》，体验与我一样或完全不同的美妙感觉。

　　茶后闲步，七转八回，眼前现出一寺院，名兴国寺。站在寺院前发了一会儿呆，想想佛家无为，不知“兴国”一名，有何出处。不管了，天太大，不可能事事都能想得明白。但凡中国名山，不可能没有寺院，寺院有如名山的心脏，而暮鼓晨钟，诵经礼忏，则是大山心脏的律动，由此山精树怪、花草岩石，才一一有了生气，而像我这样孤独的游客，也似乎有了心灵安放之所。

　　寺院前有老僧扫地，大雄宝殿内如来宝相庄严，留声机里诵佛之声不绝于耳。如此说来，佛、法、僧样样不缺，所缺的，无非是凡夫的皈依之心。想起身边的二三好友，都已皈依三宝，唯我眼见已渐渐老去，却还流落浊世，不知归处，不禁黯然。

　　礼佛礼僧已毕，入得大殿，殿内便迎上一僧，劝我烧香。我向来无烧香习惯，那僧便一再劝说。我抬头看看如来，他的声音如洪钟般在我心里响起：

　　佛说庄严佛土者，实非庄严佛土，是名庄严佛土。

　　想想，佛土只在人心，向内找或可得，向外攀缘，必是凡尘。但既然心是佛地，那也就无所谓得与不得。只能说，心自在，物也自在。

　　旁殿供奉着太姥娘娘。娘娘身后还有一尊千手观音，不知她们是怎么认识的。不管了，天太大，天庭的事，岂是我辈能知的？转身往回走，遇到一队游客，导游引路。便跟着他们走。听导游介绍，太姥娘娘原是民间女子，俗名兰姑。如果是这样，她是不是远古大神，也就难说了。但我计较这些做什么呢？计较这些，就如计较月亮上到底有没有嫦娥，就如计较到底有没有天庭和玉皇大帝，那不是痴人吗？

　　花自飘零水自流，天上人间，不问它们飘流何处，赏心悦目就好。

　　回到原地，又吃了一碗本地特色小吃，从小店出来，浑身冒着热气，感觉自己就要白日飞升了。抬头一望，便见一行十二人，如一队散兵游勇，远近高低，零落无序，逶迤而来，哪个像我一样，懒散、滋润得气定神闲，毫发不乱？

　　我不知他们收获了哪些美景，当然，他们也不晓得，我有三件事，三道难忘的景色。

　　人平等

　　我最大的毛病，就是不善与人交往，不合群。往往新到一个去处，主人倾心招待，大家热烈交谈，在交流中增进友谊，宾主尽欢。我却没有一句话，好生无趣。于是到了曲终人散，彼此依依惜别，所有的人都把我给忘了。我只好挥了挥手，作别西天的云彩。

　　吾日三省吾身，我却没能找出自己的病根。这是懒散吗？想说的话，别人说了，自己便不用说；想做的事，别人做了，自己便不用做；想依依惜别，别人惜别了，自己便不用惜别——这实在是没有一点道理。

　　想不明白自己，那就想想别人吧，一样想不明白。

　　立民兄长得憨厚，肤色如长年经受风吹日晒，平时衣衫俭朴，不认识的人一看，以为他正在锄禾日当午，临时把他拉出来游玩的。看着像个农民，可他却是位官人，曾经身居要职，官声人品俱佳。关键在于，他现在退休了，不当官了，还如此受欢迎，这似乎不合常理。革新兄才貌双全，年轻时小说写得极好，后来写散文，也是极好。此人的长处，思考问题角度新奇，见解独到，可具有这种禀赋的人，竟然越写越少，这简直无法原谅。近年来，他对苍南的文学事业似乎远比自己的写作热心多了，大家公推他为作协主席，他倾力奉献，由此苍南文学风生水起，热闹异常。但以我的认知角度上来看，革新好像是捡了芝麻，丢了西瓜。吴合众博览群书，似乎打算一举成名，这完全可以理解，也完全有此可能。可让我不解的是，他打算二胎前那段时间，我们经常聚餐，他竟然滴酒不沾，让我们好生郁闷。后来我又发现所有准备二胎者无不如此，最常见的理由是喝酒妨碍胎儿智力，举例如李白的几个儿子都没有成为李白，甚至也没有成为李敖或李杭育。我认为这一定是个误区，难道说孔子就喜欢喝酒了？孔子的儿子不也没有成为孔子吗？对于太优秀的人而言，还是九斤老太说得对：一代不如一代。试想，假如吴合众一举成名变成李白合众，不是给儿子出了难题了吗？再说叶圣渊，象棋技艺远近闻名，好端端的却又不下棋了，只因为一次在路上与我偶然相遇，本来有文学情结的他，从此与文学更加密切。要说文学情结，我们这一代人或多或少都有一些，这大概是时代造成的。所以，年过五十才开始从事写作的人现在越来越多，这种现象看似不正常，其实很好理解——正因为我们年轻时有这样的情结，所以，我们的写作，只不过是选择了一种自己喜欢的生活方式，圆了一个年轻时的梦想，与成名成家没有什么关系。叶圣渊如此，立民、革新、韦陇、章小强、倪宇春，我们又何尝不是？说到倪宇春，也是个奇怪的人。一个即将倒闭的上岛咖啡，他受命于危难之际，接手经营，竟然扭亏增盈，转败为胜。这不明明是个出色的商人吗？可他弹起牛筋，唱起温州鼓词，眉头一皱，神态生动，又像极了一个满有情怀的民间艺人。一曲《好了歌》舒缓流出，汩汩如春水。但任凭你怎么看，宇春都是个花公子，一向只羡鸳鸯不羡仙，神仙与他又有什么关系呢？

　　世人都知神仙好，唯有一切凡情俗事忘不了。世上没有人逃得出《好了歌》去，因为我们都是凡人。世人习惯把人分为种种，美丑善恶，理分种种，是非曲直，而据说，只有善之又善的人，才得以成仙。那么，从这个意义上说，我觉得人类共同的理想不一定是成为神仙，而只是希望世上有更多的好人、善人。我们通常喜欢把个人利益最大化的愿望称为“理想”，有的人为了它会不惜代价，不择手段，甚至于六亲不认。那其实并不是理想，只是欲望。理想应该是指美好的愿望，譬如，自度度人，自利利他。

　　世人都知神仙好，可见人人善根俱足，真实不虚。既然人心本善，所谓善恶，也只是假相——人与人并无本质上的分别。

　　广而说之，动物亦然。我们下榻的宾馆前有一人工湖，湖水清澈，湖面上游着黑白天鹅。其实那就是鹅，虽然长得不像普通的鹅，但绝无天鹅、地鹅之别。宾馆里有一条大狗，也长得很不像狗，我从未见过一只这么不像狗的狗，但我知道，它也不可能是什么“天狗”。

　　人是人，狗是狗，鹅是鹅，各归其类。若说此中有天人、天狗、天鹅，或非人、非狗、非鹅者，我不敢苟同。

　　太姥山之行，如此记述。