深山里的圣地 ——访榉溪孔氏家庙

　　刘文起

　　几年前来过一次磐安，只寻找过陆游的踪迹，游过花溪，其他地方一概不知。这次随省作协“磐安乡村文化记忆”采风团又到磐安，知道有个美丽乡村叫榉溪，榉溪有个孔氏家庙，与山东曲阜、浙江衢州的家庙一起列为全国三大孔氏家庙，皆为国家级文保单位。这让我非常惊讶。原来这深山里的圣地，居然“藏在闺中人不识”啊！

　　从磐安县坐车行38公里到榉溪村。村不大，仅300多户，1000多人。村中却有一条又长又大的溪，弯弯地穿村而过。溪上有好几座石桥，连通着两岸清、民风格的古民居。石桥中的廊桥，在村口，很戳眼很具古风地揭示了村子的古老。四周环绕着群山，拱围着这孔子第三圣地的山川无比秀丽。

　　孔氏家庙在榉溪的南岸，位于整个村子的中心。它坐南朝北，遥对金钟山。大门上有古旧木匾，写着“孔氏家庙”。进门，见大厅上有金字大匾，写着“万世师表”。再进数步到院子最深处，是孔子塑像，像上有匾，写着“如在”。意为孔子精神永在。匾下柱上有对联，曰：脉有真传，尼山发祥燕山毓秀；支无异派，泗水源深桂水长流。尼山、泗水在曲阜，燕山、桂水在榉溪村，两下相对，意谓两地渊源，一脉相成。前厅横梁有双龙戏水雕刻。在古建筑中，龙是普通房宅中忌用的。这里却用了，可见孔氏家庙享有皇帝的特例。家庙整座建筑以中轴线贯穿，由门楼、戏台、前厅、穿堂及两小天井、后堂组成。门楼采用三柱穿斗结构，戏台为轩阁式结构，前厅后堂是五开间抬梁式和穿斗式相结合，小天井均由鹅卵石铺就。还有旗杆石。柱石有宋元明清四朝式样，记录了世事的沧桑。家庙里还展有《孔氏家谱》，至圣先师牌位和吴道子画的孔子刻像的拓本。

　　家庙里有介绍村子的来历，曰：宋建炎年间，孔端躬与其父孔若钧偕兄孔若古与其子孔端友遭金乱奉驾南渡后，端友居衢州(后成衢州南孔)，端躬继续扈驾至台州。再回磐安榉溪时，其父若钧病故。端躬葬父于金钟山，并在墓前种一棵从曲阜祖庙里带来的桧树。带树时有言：“何地植土生根者，即吾孔氏新址也！”不想此桧树在榉溪葱茏长成，于是定居榉溪。南宋宝祐二年，理宗追端躬功德，按衢州孔氏家庙恩例，孔氏在榉溪南岸杏坛前修建家庙，成为全国除曲阜、衢州外的第三座孔氏家庙。由此，榉溪为“婺州南孔”，与曲阜北孔、衢州南孔列为“孔氏三宗”。

　　孔氏家庙建成后，整个村庄的民居以此为轴心，错落在榉溪两岸。现在看到的民居，大多建于清朝和民国年间。砖木结构，石墙、黑瓦、木门，鹅卵石小路，少有装饰，人称门堂。现在，榉溪村有门堂18座，加上历史悠久的大屋九思堂、松竹梅堂和宋代古井等，把整个村子装点得儒雅而很有文化底蕴。另外，榉溪村的房子与全国所有的房子不同的是全部坐南朝北。这与孔氏家庙一样，表示对北方故土的乡思。

　　从孔氏家庙里出来，过廊桥到金钟山后坞，瞻仰孔氏支脉老祖宗孔若钧的墓。孔若钧的墓像金交椅一样，坐落在后坞山背的“肚脐眼”上。居高临下，俯视全村。墓周围有石碑、石亭、石栏杆，刻有各种纪念文字。墓前的那棵桧树，树龄已有800多年。树高3米多、树身粗5米多，树叶亭亭如盖，乡人俗称“太公树”。

　　回想800多年前，孔若钧、孔端躬父子从台州别宋高宗北行时，前途渺茫，后有金兵追赶，合家赴难，个个都如丧家之犬。他们原本是要到衢州投奔孔端友的，不想一到榉溪，孔若钧已精疲力竭，生命走到了尽头。其时的悲伤忧愁，落魄狼狈之状，可以想见。孔若钧有《感怀》诗为证，诗曰：“国否时危计致身，岂知今托栗山滨。庙林惆怅三千里，骨肉飘零八九人。顾影空高鸿鹄志，违时惊见梅柳春。皇天悯我斯文裔，净洗中原丑虏尘。”后来时过境迁，他们在榉溪定居后，发奋图强。坚持诗书传家，耕读立世，休养生息，力图重振家风。特别是理宗钦赐修建婺南孔氏家庙后，他们在此地开发农耕，办学堂教育孙邻，家族很快就兴旺起来。后人中不乏当官、办学的名人，如裔孙孔挺曾为松阳县丞，孔思靖曾为东阳永宁、永寿两地巡检。当年的孔若钧是孔子第47代孙，如今己有第75代孙了，孔氏后人己达2万人之多，遍布东南各地。这里是孔子后裔南方最大的聚居地之一。近年来，榉溪孔氏名气愈大，不光游客如云，中央电视台“远方的家”栏目还有过专题报道。

　　由此，我想到历史上北方许多豪族因战乱南迁的事。散居在南方湖南、福建、广东等省山区以木屋或碉楼为居的族群，因找不到祖宗的名姓或祖宗有名姓但并不很有名气的，而被称为“客家人”。东晋时从中原南迁到绍兴市区或上虞东山的王、谢二大家族，名家辈出，家族兴旺，出现了赫赫有名的如王导、王羲之，谢安、谢灵运等影响历史的大人物。榉溪孔氏也一样，家族非但没被历史灰尘淹灭，反而声名鹊起，传闻遐迩。这是为什么呢？道理只有一个，那就是：只要文化不死，这个家族尽管历经如何的艰难困苦，其最终的兴旺乃至辉煌是必定无疑的。

　　这就是榉溪孔氏存在的意义，也是我这次拜访榉溪孔氏家庙给我的感悟和启迪。