瑞应寺的观音信仰与孝文化
林子周/文 陈剑秋 章少华/摄
农历的六月十九，是一个盛大的节日。相传救苦救难的观音，是这一天修行得道的。在本县的观音信仰中，与孝文化结合在一起，也有了悠久的历史。
本县藻溪镇九堡东南面的山上，有个始建于周代的瑞应寺。瑞应寺的后边有一个著名的柳孝妇墓。在瑞应寺与柳孝妇墓之间，有一尊观音像，面带笑容仿佛正在向人们讲述着传承千年的柳孝妇的故事。
现在的苍南人，知道柳孝妇的传说已经不多了。但在南宋时期，柳孝妇作为“孝文化”的代表，闻名全国。宋高宗皇帝亲为旌表，一代名臣礼部侍郎陈桷，专门为林季仲撰写的柳氏墓志铭书写了碑文。据考察，在这个地方，先有柳孝妇像，后才有观音像。观音信仰与柳孝妇崇拜融为一体。
一、感天动地的“孝妇”传说
笔者于上世纪90年代在莒溪采风，听到了一个动听的民间故事。后来编入《遇仙桥》一书中，内容大致如下：
南宋时期，莒溪有一份姓柳的人家，娶了一个儿媳妇，儿媳妇非常敬孝公婆。公公背部生了一个痈，久治不瘉。儿媳妇每天都赶在晨露未干之前，上山采草药为公公治病。有一天早上，去采草药时，不小心摔落桥下，桥下正好有一个乞丐在睡觉。柳孝妇不小心，脚碰到了这个乞丐的头。乞丐开口大骂，柳孝妇向他道歉之后，说明了自己这么早出门，是为了草采药给公公治背痈的病。乞丐对她说，你公公生了背痈，毒脓已经攻心，这样用药不对，不久就会死的。我要看看你是真的孝顺，还是假的孝顺。如果是真的孝顺，就要趴在公公的背上，用口连吸三大口，把背痈中的毒脓吸出，再上药就会好。
儿媳妇回家之后，果然这样做。她在公公的伤痛处，连吸了三口，吐出了两口。后来，公公的背痈果然很快就好了。
儿媳妇后来生了三个儿子，都高中了进士，都在朝廷中都做了大官。成了莒溪有名的 “柳氏一门三进士”。
当初，教她这样做的人是谁？后来人们才知道，这个乞丐一定是八仙中的“吕洞宾”。因为儿媳妇吸了三口，生了三个进士；吐出了两口，这两个口正好是“吕洞宾”的“吕”字。柳孝妇碰到仙人的这个桥，当地人至今还叫它《遇仙桥》。
二、柳孝妇的相关记载
真实的柳孝妇是怎样一个人？《温州文献丛书· 弘治温州府志》第389页记载如下：
林孝妇柳氏，平阳人，居莒溪，毗泗溪，柳氏善事舅姑。姑先殁，舅年高，奉养弥谨，属苦足疮，躬为洗濯，敷剂痛甚，手不可近。三年羸甚，忽遇异人语之曰：汝舅所患，第吸醋和药吮之可愈，否则必死，孝妇如其言，数月无厌，果验……
泰顺县道光庚子年重修的《济南林氏宗乘》卷八墓志《孝妇柳夫人墓志铭》，有如下记载：
余少闻横阳有柳孝妇者，善事舅姑。姑殁，舅年高被疾，奉养弥谨，属苦足疮，躬为洗濯敷剂。痛甚，手不可近。亲舐之如是者，数月无厌色。孺人年未及笄而孤，抚幼弟而须其成立面后嫁。盖年三十有一，始归于通直郎为林氏农家妇……”
林氏宗谱中的《孝妇柳夫人墓志铭》，与十多年前出土的陈桷书写碑文的《宋故孺人柳氏墓志铭》内容基本一样，只是个别字眼有所出入。
上述记载与民间传说相比较，故事内容大体相同。主要不同的地方，是柳孝妇的公公生的是足疮不是背痈；柳孝妇后来生了三个儿子，林侍聘、林侍举、林侍问确实都做了大官，是林家不是柳家。故事的核心价值没有变化，体现了下一辈人的孝敬之心。文章还说到她 “母因子贵，今封孺人”、“终于临安府官舍，享年八十五”等内容。查地方志及泗溪各版本的《林氏宗谱》，提到柳孝妇后裔共有进士29人。在封建社会，人们自然会把泗溪林氏后裔“人才辈出”，与柳孝妇的“孝感天地”联系起来。
三、柳孝妇墓与瑞应寺
柳孝妇葬于藻溪镇九堡村瑞应寺（原瑞应院）后的半山之上，此墓已列为县级文物保护单位和爱国主义教育基地。墓地坐西面东，占地面积约700平方米，为石构靠椅式墓葬。墓前还有石马、石羊、石翁仲等文物。
据民国《泰顺林氏大宗谱》“永年”条，对柳孝妇墓有非常明确的记载：
……柳氏，行三，宋微宗政和间钦旌孝妇，累赠平字郡夫人……葬平阳亲仁乡澡溪瑞应山，坐戌向辰加辛乙。飞凰山形下创建墓庵曰“瑞应院”。其墓上至山峰分水，下至面前双溪。左至凰尾窟水沟，右至龙头坑直下溪滩为界，以四水归内之山场园圃，舍入瑞应院，以作奉直香灯之资……
这个“瑞应院”有可能是柳孝妇还活着时，从墓庵衍变而来的，并将“四水归内之山场园圃，舍入瑞应院，以作奉直香灯之资”。当中还供奉有佛像，什么佛像没有提明，并供有香灯。柳孝妇去世安葬之后。从这段文字之中，可以非常明确地看出，先有这个墓之后，才有墓后的“瑞应院”。
《弘治温州府志》载：
瑞应院在亲仁乡燥溪，始建溪东。周广顺间(951—954年)为洪水所漂，香炉逆流至溪西，显德二年，莘氏舍地建，后倾圮。
瑞应院虽然建得早，原址在溪的东面，之后虽然换了地点重建，又年久失修而坍塌，柳孝妇先创建墓庵，并在此地重建瑞应院。
四、台海两岸的一段情思
《族谱》记载着柳孝妇“孝感天地”，“精光不散”因而经常“夜放毫光”，乡人以为此墓必有“奇珍异宝”。 也因为此墓名气比较大，而多次被偷盗过。1946年的一天，盗墓者竟然后裔修墓的名义，光天化日之下，经过几天的挖掘，最后全部拆开了墓圹，并细细查找，所幸偷盗不识宝，其中文探花、礼部侍郎陈桷亲手书写的碑文没有被偷走。
时任藻溪某保保长的林逎同（1919.11~2004.12），觉得自己在没有保护好此墓，就主动担任起修复此墓的任务。因此墓损坏严重，修缮工程比较大，需要投入大量的资金。他一边与泰顺县泗溪、本县江南洋、赤溪等地的墓主后裔联系，一边开始集资修建。解放前夕，林逎到南麂岛，被国民党带到了台湾。但他远远没有想到没有想到自己在台湾一住就是30年多年。他离开大陆时，柳孝妇的墓还没有修好。这件事一直成为他挥之不去的心头大事。
上世纪80年代，大陆改革开放之后，海峡两岸的政策有了很大的变化，两岸允许民间通航、通商、通邮“三通”。当老人第一个电话打回家时，就问起瑞应寺后柳孝妇墓的情况。不久后，两岸又允许可以互往探望亲属。1986年春天，年近古稀的林逎同（台湾名字：林佐）老人，经香港飞到上海，再从上海回到老家藻溪镇。他与家人团聚之后，第一个愿望，就是上山看看这个30年还没有修好的柳孝妇墓。最后，他用自己在台湾屏东县社会局工作的退休金，继续修理好这个墓，圆了他30年的梦。今天，他的儿子林招茂在谈到他的父亲的这件事，还感到非常地激动。老人没有忘记家乡的事业，没有忘记家乡的山水。他去世之后，交代亲属将骨灰从台湾送回家乡，安葬于离柳孝妇墓不远的藻溪镇矴步头。他修缮孝妇墓的做法，与柳孝妇一样，至今成为美谈。
五、柳孝妇像与观音像
《泰顺林氏大宗谱》还特地提到：“塑柳孝妇像祀瑞应院”。 塑像放在瑞应院的具体位置没有说清楚。又说到，“其永年公塑像于前仓宝胜寺，宋末被胡元残兵所坏，石像、墓坊、墓碑等，后七世孙文炳等修葺……”因此，我们有理由推断：柳孝妇塑像，可能是一尊比当前石将军翁仲还要大得多的石头塑像。现在，我们已经看不到柳孝妇的塑像，只有一座观音像高高的竖在瑞音寺的后边。为什么观音像不放在宽阔的寺前，而是把她放在寺后呢？因为塑像放在寺后，是与柳孝妇的墓连接为一体。今天放观音像的地方，应该是当年放柳孝妇的塑像的地方。
由于南宋被元所灭，前朝的有代表性的塑像，均有可能受到破坏。
为了保护柳孝妇的文物，当地人将原来就供有佛像的墓庵改为寺院，将柳孝妇的塑像改为观音像。
在《观音大士救劫经·回龙师尊劝孝歌》中写道：
日月有明 容光必照 人畜两途 皆由自造 天最恶逆 天最喜孝 百行之先 万善之妙 孝者成仙 孝者了道 ……天榜标名 宴赴蟠桃 上超玄祖 下荫儿孙
经文中的“天榜标名”、“下荫儿孙”、“宴赴蟠桃”，与柳孝妇“孝感天地”、“荣华富贵”、“人才辈出”异曲同工。
说是柳孝妇塑像也好，说是观音塑像也好，无论是哪一种答案都不重要，重要的是人们对孝文化的认可，并把柳孝妇的孝文化融进了观音信仰文化之中，丰富了观音信仰文化的内涵。
