读书：我发现了一个新名词：乡村解构 女诗人紫墟 阅读手记 心田上的百合花开等
我发现了一个新名词：乡村解构
杨德听
综合近年来读书心得，尤其是苏力先生的《法治及其本土资源》、王晓毅先生的《村庄的建构与解构》、贺雪峰先生的《私人生活与乡村治理研究的深化》、耿国阶先生的《人治的黄昏和法治的朝阳》诸文章，总结现实中乡村治理、基层工作的思考，得出了“乡村解构”一词。
最近，在撰写一篇论文时，不成熟地提出了这个观点，并以此为背景，探索了一些乡村治理的局部问题。
因为时间仓促，加上自己偏居一隅，很难说这个观点就能够成立。但是，一直以来，想对“我的理想乡村”写些东西，是我心中的夙愿。愿以此论证为开始吧。还请方家指正。
以下是论文中的片段，也构成了简单的论断：
本文所说的乡村解构，是指随着村民自治、农业税取消、机构改革等工作的推进，乡村治理结构面临新的背景和挑战。由于乡村治理基础发生了重大变化，传统的乡村治理模式被打破，现实中的乡村治理结构，既难以满足各级政府法定社会管理的要求，也难以构建乡村农民群众的和谐秩序，从而导致包括人口计生管理在内的各项社会管理的“政府失灵”和“村庄解构”。因此，必须要求通过加强各项法制建设，提高法治水平，才能充分有效地解决乡村解构带来的问题，从而在农村实现“民主法治，公平正义，诚信友爱，安定有序，充满活力，人与自然和谐相处”的和谐社会建设目标。
笔者认为，当前乡村解构的主要表现为：
一是农村社会阶层的分化：根据有关学者研究，以职业分类为基础，根据经济资源、组织资源和社会资源等不同资源的占有标准，可以将农民分为农业劳动者阶层、农民工阶层、个体劳动者、个体工商户阶层、私营企业主、乡镇企业管理者阶层、乡村管理者阶层、农村知识分子阶层。这些农村社会阶层的形成，直接导致了农村群众思想观念、价值取向、行为方式的分化，导致了乡村治理客体的复杂化。
二是农民的流动性日益增强：进入新时期以来，农民逐步摆脱户籍、土地的束缚，开始自主流动。中西部大量的农民工涌入东部沿海的发达城市，在东部沿海地区，由于经济因素的激励，传统种植业的效益低下，随着城镇化进程的加快，欠发达山区的群众也大量离开本乡本土，进入城镇经商务工，这些流动主体又大都为年富力强、教育程度较高、家庭底子较好的人口，而且，经济活动的多样化也在很大程度上减弱了村民对村庄的依赖，直接导致了流出地乡村管理和村民自治难度的加大。
三是农民权利和义务的不对称：在笔者所在的浙南沿海的山区农村，由于早期民营化观念的深入，农村集体经济十分薄弱，随着农民税费的减免，村庄公益事业绝大多数依赖政府的财政补助。长期以来，广大农民群众的公益观念走向淡薄，从而带来法制观念的扭曲，主要表现为法定权利和义务的不对称。如学者阎云祥所提出的“无公德个人”：“建国以来，中国农民的个人主义权利一直在不断地增长中，但是，与个人权利增长不相称的是农民个人的义务和责任意识并非增加，反而大大地减少，从而出现了权利与义务不对称的个人主义”。
四是农村中国家力量的削弱：经历多次的机构改革后，大部分权力执法机关逐步实现垂直管理，实现以许可和惩处违法为指向的精简管辖原则，大量的民情反馈、社会服务、群众动员、法律普及和纠纷调解任务分解给基层乡镇政府和村级组织。而与此同时，乡镇政府的行政管理功能逐步淡化，事权和财权分解，介入和管理乡村社会的能力也日益萎缩；选举产生的村级组织徘徊在乡镇和村民之间，更没有能力实施有效的社会管理。因此，乡村治理缺乏强有力的法律授权，更大程度上加速了国家力量在农村的削弱。
女诗人紫墟
黄崇森
《三八颂》是一本小32开的诗集，封面上有一幅木刻画，一个身体前倾的年轻女子手里在拿着盾和矛，盾上写“三八”两字，而在盾的下方有几只飞翔的和平鸽。
这本书1947年三八节前夕在上海出版，没有出版社。想来作者大概和现在的文学青年一样，写着写着，想出书但找不到出版社，干脆自己出钱印了一本。不过这本小诗集的序言是当时的大名人郭沫若写的，他说：“我很喜欢这些朴素的情感和朴素的音调，真可以说是‘没有装腔作势的含羞带愧’。”
这本诗集的作者紫墟，一个我从来没有听的名字。我只能通过书名和诗，断定她可能是个女的。后来在两大册新文学书目中找这个名字，但关于她的相关情况，在我看过的五本新诗史中，及其在网络上都找不到任何资料。
一直到我买到学林出版社1993年7月出版的《紫墟诗茧》，总算拉开了这道神秘的面纱。
在诗集自序《前言搭后语》中，她说自己本名宋元，1917年春节出生于湖南湘阴县郊一个清贫的小知识分子家庭，是独养女儿，幼年时常听当村塾教师的父亲日夜捧着《唐诗三百首》和《千家诗》念念哼哼，写写吟吟。耳濡目染下，渐渐地也来顺口溜上五言四句，算是做起诗来，得到大人们一点夸许，沾沾自喜，也就爱上了诗。
稍稍长大后，她遇到一个表姑，是秋瑾烈士的孙女，常向她讲述秋瑾的佚事，传诵遗作，她在一旁听着，看着妈妈和姑妈姨姨的激动，也受到感染，尤其是正如其人的的革命诗词，虽不能全懂，却打心里倾倒之极。常央求表姑给她抄下，又悄悄效法，除了绝句之外，还凑凑律诗抒怀、言志。
后来她随父母到武昌上中学，一次在学校图书馆偶尔翻到冰心的诗集《繁星》，很觉新鲜地看了看，欣喜若狂，竟不能放手。借阅下来，在课内课外不断地读着。用她自己的说法是“在心灵上盎然展开一片崭新的诗歌天地，第一次认识到这种形式的新诗，幽隽动人，深蕴慧哲”。于是立刻丢开旧体，摸仿做起新诗来，在自己的作文簿、日记本上写下一小段一小段的长短句，后加总题《细语》，又用笔名“梓墟”向《武汉日报》投了一稿，陆续在副刊《鹦鹉洲》登出。不过这些诗作因作者不谙保存，现在已无从寻找了。
而出版的《三八颂》公开发行不到一个月，就遭国民党上海市党部查禁，除了作者的一些友好外，在当时读到这本诗集的人就很少。在《三八颂》这本诗集中，女诗人展现的形象是一个热烈追求爱、自由、真理和妇女解放的都市女性，在《女儿经》中她这样写道：
翻开了这一本书———这一篇女人的历史。
数不清的日子像串朝珠，挂在老祖母的胸前。
那是一串串，
腐败的光荣，
封建的绳，
捆绑着女人的链子。
这首诗较长，也挺有气势，但也比较直白。我还是觉得她的一些小诗写得较好，如《我的欢乐》、《昨天》和《远游的梦》，另一首只八行的《竹马》也挺有味道———
竹马得得得地奔跑。
马蹄响醒童年的旧梦。
跳起看马的雄姿。
那鞍子上还挂着熟悉的英勇。
青梅树下成群。
也有过多少不倦的驰骋啊！
再跨上这一支翠绿的短竿吧！
但竹马只认识孩子的道路。
1949年9月她又以“紫圩”的笔名出版了诗集《誓言》（上海铁犁出版社），1950年又仍以紫墟为名出版了诗集《一场喜事》（上海正风出版社），然后她在诗坛上销声匿迹了。只知道她后来从事电影戏剧工作，晚年居住在南京。
但从《紫墟诗茧》收录的诗中，她在1950年后还不时写了一些诗，也有一些旧体诗，不过和当时的绝大多数诗人一样，她也加入了政治的大合唱，和现在的一些“老干部体”诗歌差不多。在紫墟的那一代人中，她并不是一个突出的诗人，但她写作的后半程同样是那个时代一个典型的缩影———个人对时代的疑问、责难和抗争已完全让位于集体的“无心无肺”的狂欢和歌颂。而无视时代不仅仅在进步，有时候也会在大退步的事实。
也许一个单独的个人确实无法对抗时代的“庞然大然”，但我们也许能做到退守内心的良知和人类的基本信念，用真实来消解时代的虚假和欺骗。
阅读手记
吴合众
读《中国古代思想史论》
我一直比较后悔开始准备通读李泽厚的书时间太迟了。如今看书，很多时候是看了后头就忘了前言，对整本书的全局把握乃至理解并不透彻，除非跟考试时代一样，做笔记。然而，这种读书的刻苦我又早丧失了。所以只能读多少是多少了。这本《中国古代思想史论》涉及儒家为多，间或有道法兵诸家思想。毕竟儒家对中国社会的影响是最为巨大的。其中宋明理学经世观念的一些随笔，基本厘清了我对这一块思想的芜杂体会，或者对全书的通读，基本上给了我一个思想发展的脉络，让我不至于在其间晕头转向。当然要细致了解还是要阅读原著，但有个提纲挈领的理解总是好的。
读《诗化哲学（重订本）》
德国哲学一直是西方哲学的最主要部分，这样说大概没人反对，想想那些光辉的名字：康德、尼采、叔本华、黑格尔、狄尔泰、海德格尔、马克思……要拉可以拉得足够长，每一个都是让人高山仰止。作为一本介绍德国浪漫哲学的读本，刘小枫的《诗化哲学》的切入点在诗的本体论上，人生的诗意解答，诗意的栖息等等，可以说用这么一条线串起了德国古典哲学现代哲学的脉络，涉及的哲学家从荷尔德林、康德、席勒、费希特始，然后施勒格尔、谢林、叔本华、尼采，然后生命哲学（狄尔泰），新浪漫诗群（里尔克），然后海德格尔、马尔库塞（新马克思主义），囊括得可谓干净。让人对德国先哲反对工业社会，“渴望人向诗性生成，人生向诗境生成”的努力有个比较明晰的了解。我这么说，并不是说我读懂了哲学家的那些思想，相反，很多时候我读着读着就被那些绕来绕去的思想给绕睡着了，所以断断续续读了两个月，依旧只有这么个大概感觉。所谓“好读书不求甚解”，我之谓乎？
读《苍南县文史资料二十三辑》
这一辑是一个汇编本，将第一辑至今的一些好的意义重大的稿子重新编辑。是未付印的书稿，因为叫我校对，便先睹为快了。对我这一辈入此门没几年的人而言，这个意义是很大的，因为以前的东西如果不是这次重头翻一遍，基本上也就看不到。而且新近几年，因为文史资料挖掘得差不多了，我基本也就没怎么接触过意义重大的资料。本辑的政治军事，文物风土和文化教育部分让我收获良多，突然间发现原来脚下的这块土地曾经如此热火朝天过，身边的一些平常巷陌竟然也是出人多矣，那种感觉就不是读历史课本所能得到的了。
心田上的百合花开
佚名
一株小小的野百合，演绎出一段美丽而又令人感动的故事。这就是台湾作家林清玄的散文《心田上的百合花开》。一个小小的“心灵”，为了心中那个美好的愿望，竟是如此的执著和坚韧。它，的确不是一株野草。
偏僻遥远的山谷、高数千尺的断崖，预示了野百合追求美好愿望的道路必然艰难曲折。恶劣的生长环境，并没有消磨它作为花———一棵百合的天性，虽然它刚诞生时长得跟其他野草一模一样。但一个坚定的念头在它的心中悄悄萌生：我要开花，我要以花作证。为此，它“努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛”———与自然环境顽强地抗争。
如果说与生长环境的抗争，只是野百合为实现美好心愿迈出的第一步的话，那么，野草的讥讽嘲笑、蜂蝶的鄙夷才是野百合面对的更严酷的考验。野百合是执著的，野百合更是智慧的。面对野草的嘲讽讥笑、蜂蝶的鄙夷劝导，野百合坚定的信念始终没有动摇：“不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花！”
不事张扬的野百合，用自己的行动默默抗争，独行其道，终成“正果”：“它终于开花了，它那灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。”这花是信念的结晶，是心血的凝聚。野百合终于实现了自己的价值。正因为这美丽来之不易，所以当百合谷成为人们的“圣地”之时，每一朵野百合都能谨记第一朵百合的教导：“全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。”
文章通篇运用拟人的手法，通过层层衬托，塑造了一个充满灵性，大智大慧的野百合的形象。百合谷其实就是一个充满世事艰辛的大社会的缩影，野百合的遭遇何尝不具有人生奋斗的典型意义：一个人社会价值的实现，只有一种方式，那就是“以花来证明”。
星巴克拯救了我的生命
作者：(美国)(Michael Gates Gill)迈克尔·盖茨·吉尔德
译 者：诸颖
出版社：学林出版社
出版日期：2008年
内容简介：
一个含着金钥匙出生的美国人，从小养尊处优，毕业于名门耶鲁，踏入社会后享受着特权阶层的种种庇护，坐上了美国最大广告公司副总裁的宝座。他出入于名流荟萃、佳媛云集的豪宴，游刃在权力和财富的巅峰……。但是，在他生命中的某一天，他突然发现，自己构筑的人生堡垒轰然倒塌：事业破产、家庭生活崩溃……。 最后，为了生存，他在命运的一次偶然安排下，进入了星巴克连锁店，开始了从最底层的清洁工做起的一段艰辛历程……
